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标题: 一默敬制佛肖形印 [打印本页]

作者: 一默 时间: 2012-10-6 10:38
标题: 一默敬制佛肖形印
长假前后，专心设计了一组9方佛肖形印，配上边款。佛像造型有取自当代引人印谱，也有的参考历代造像，边款文字有的取自前人书法，也有的参阅敦煌飞天造型，不一而足，就不一一说明了。陆续上图吧。

作者: 一默 时间: 2012-10-6 10:39
一默敬制佛肖形印之一

作者: 一默 时间: 2012-10-6 10:41
边款文字为《金刚经》偈子：一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。

作者: 翰墨飘香 时间: 2012-10-6 12:06
哟，印象了~

作者: hiliu000 时间: 2012-10-6 12:21
这个好！欣赏了！

作者: kiddo1412 时间: 2012-10-6 13:04
赞！！

作者: A_han 时间: 2012-10-6 13:27
欣赏一下

作者: 大路王 时间: 2012-10-6 13:50
看一默兄的作品，没有丝毫烟火气，是真境界。赏心悦目。

作者: 花无常 时间: 2012-10-6 14:28
好作品，过节也没歇着呢

作者: vicounit 时间: 2012-10-6 15:20
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作者: 预应力钢笔尖 时间: 2012-10-6 17:17
看着就让人感觉心静

作者: 神秘的小胖子 时间: 2012-10-6 19:36
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作者: dichotomy 时间: 2012-10-8 18:04
欢喜，赞叹。
边款字体也可参考石窟寺造像题记。比如，金刚经的第一个中译本为姚秦鸠摩罗什所译，时代上比秦汉晚了很多年了，如果是我，大概会参考麦积山133窟年代接近后秦的造像碑之铭文字体，以求一致性。佛的肖形，也会考虑那时候的风格。（每次在石窟寺里见到明清一代重新补塑、妆修的早期造像，我总恨得牙痒）。另外，五胡十六国时代及与之并行的北朝早期，北朝中、晚期，北周，北齐，直至隋唐，佛造像的风格差别可谓大矣，不可不辨。浅见，供大师参考。

作者: 花花熊 时间: 2012-10-8 21:12
偶像~~

作者: 一默 时间: 2012-10-8 21:27
之二，边款为飞天造像，颇费功夫。

作者: 一默 时间: 2012-10-8 21:28
此为原石图片。

作者: 平克 时间: 2012-10-9 10:43
善哉！阿弥陀佛~

作者: havefun 时间: 2012-10-9 12:29
一默大师的东西有意境呀。

作者: 忘形 时间: 2012-10-11 15:04

太喜欢那边款了，印也喜欢。

作者: 一默 时间: 2012-10-11 20:32
一默敬制佛肖形印之三

作者: 一默 时间: 2012-10-11 20:32
这是原石

作者: galenzhao 时间: 2012-10-11 22:08
开始上香。。。

作者: beblong 时间: 2012-10-11 23:52
楼主好功夫，虽然不懂佛学，但是真心喜欢楼主的印。而且麦积山就在我的家长天水，等有就会去时一定关注下133窟。呵呵。

作者: 一默 时间: 2012-10-15 19:45
之四，边款：“南无阿弥陀佛”六个字为弘一法师真迹模仿过来的。

作者: 一默 时间: 2012-10-15 19:46
这是原石

作者: 忘形 时间: 2012-10-16 13:43
本帖最后由忘形于 2012-10-16 13:44 编辑

林老一弄就是一系列啊！

我稀饭一苇渡江的无上清凉。

作者: 一默 时间: 2012-10-18 20:43
本帖最后由一默于 2012-10-18 20:45 编辑

今天发之五吧

作者: 一默 时间: 2012-10-18 20:46
这是原石

作者: 游子意 时间: 2012-10-18 21:26
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作者: 游子意 时间: 2012-10-18 21:31
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作者: qqhrjgy 时间: 2012-10-19 13:32
盘膝、稽首、合十

作者: dichotomy 时间: 2012-10-19 21:02
合十印可能是印度手印中最古老的一个了，它是观音菩萨及其化身或眷属的主要手势，佛不结这种手印（但观音菩萨一般不结跏趺坐）。天龙八部中的天神或龙也常结此印，表示祈求或赞美，但它们一概没有头光。其他常结此印的东亚造像包括供养菩萨、佛弟子及世俗供养人等，但一概不允许出现头光或身光。概而言之，头光，合十印，跏趺坐同时出现的佛像，不太恰当啊。谬见谬见！

作者: 一默 时间: 2012-10-21 21:57

合十印可能是印度手印中最古老的一个了，它是观音菩萨及其化身或眷属的主要手势，佛不结这种手印（但观音菩 ...
dichotomy 发表于 2012-10-19 21:02

首先感谢陆兄指谬，并不吝赐教，使我受益匪浅。其次，佛肖形印的创作的难处在于要在似与不似之间，太似则媚俗，不似则欺世，很多佛像资料自然不错，但是不适合我创作佛像的风格，但是对于有些精细风格的创作，可资借鉴，这是材料选择和取舍上的难处，如果细节上受限于佛像造型，手印，服饰方面的小细节，肖形印的创作就容易落入拍照的歧途，所受的局限就更大了，这一点是我作为创作者的难处，也请陆兄理解，今后会多向陆兄，王孙兄请教，确保不出无讹错。至于边款文字的配合，陆兄所见甚是，魏碑和佛造像的配合是天衣无缝的，只是我的魏碑书法不行，所以还在继续学习中，书法基础很重要呀。再次感谢陆兄！

作者: 旧王孙 时间: 2012-10-21 23:41

首先感谢陆兄指谬，并不吝赐教，使我受益匪浅。其次，佛肖形印的创作的难处在于要在似与不似之间， ...
一默发表于 2012-10-21 21:57

默兄勿虑，佛教手印最基本的就是十二合掌与四种拳印，此外还有种种变体。而佛部诸尊，无论释尊，药师，金刚五佛，还是胎藏五佛，甚至最胜，尊胜，高佛顶，佛眼佛母等的手印中皆有合掌印或其变体。肖形印本为抽象风格，合掌可看一个概括，无论何种合掌及变体都可算，更何况佛手印中本来就可用合掌印。比如胎藏北尊天鼓雷音如来，东尊宝幢如来，南尊开敷华王如来，佛眼佛母这些用的手印连变体都算不上，根本就用莲华合掌。

另，跏趺坐非限于佛，上首大菩萨皆可（甚至作为佛侍时），甚至罗汉，祖师都可以此成像。

我在拍书，稍后上传为证

作者: 旧王孙 时间: 2012-10-22 00:12
东西太多，全拍不可能，选了几张，此外阿弥陀根本印，大日如来金刚界自在印，金刚界东尊阿閦如来三昧耶印，金刚界南尊宝生如来三昧耶印，胜佛顶大慧刀印，光聚佛顶印，大转轮佛顶如意宝印，高佛顶手印，无量音声佛顶法螺印，佛眼佛母另两种根本大印，等等等等，都能与默兄所治佛手印相契

作者: 旧王孙 时间: 2012-10-22 00:18
有书为证

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作者: 游子意 时间: 2012-10-22 08:09
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作者: 一默 时间: 2012-10-22 08:35

东西太多，全拍不可能，选了几张，此外阿弥陀根本印，大日如来金刚界自在印，金刚界东尊阿閦如来三昧耶印， ...
旧王孙发表于 2012-10-22 00:12

多谢王孙兄解我疑惑，释我心结。

窃以为艺术创作和描真写实还是有区别的，若能化实为虚自然最佳，求其次者，以不逾矩为上，取其神韵，若依葫芦画瓢，就寸步难行了，遑论艺术创作。

作者: 一默 时间: 2012-10-22 08:40

大佬们太博学了，神一般的存在啊！
游子意发表于 2012-10-22 08:09

王孙兄当得起“智慧如海”四个字！

作者: 旧王孙 时间: 2012-10-22 08:43

多谢王孙兄解我疑惑，释我心结。
窃以为艺术创作和描真写实还是有区别的，若能化实 ...
一默发表于 2012-10-22 08:35

默兄放心，所制绝对如法

作者: dichotomy 时间: 2012-10-22 09:54
手印这个问题不用看书上的示意图，
到中国北方各大石窟寺看看，西至克孜尔，东至平城或邺城，哪位能给我找出一个佛做合十印的造像实例出来？
为了这个我问题，我翻遍了文物出版社的《中国石窟》17大册，一例未见。

作者: dichotomy 时间: 2012-10-22 10:03
在我印象中，（只说我的印象），在中国新疆，西北或北方的石窟寺中，从未见过跏趺坐合十印同时出现的佛像。如果有，必定也是凤毛麟角，而其，必定是那个时代造像工匠的逾矩之作。

作者: 旧王孙 时间: 2012-10-22 10:05
现存实物只是沧海一粟，何况中国历史上曾遭灭佛之难，造像法器十不存一。但经典还在，修法依然有传承，这些都是不敢妄动的，佛用合掌印是如法之印

作者: 旧王孙 时间: 2012-10-22 10:08
是否逾矩，当依经典及传承修法判断，若是凭一己之见，自己没见过就认为制者逾矩，则是以己度人，典型的依人不依法，甚至是依己不依法

作者: 一默 时间: 2012-10-22 10:29
我只有噤若寒蝉的份。。。。。。。
我个人对于传统的理解是，任何宗教、哲学，学说的发端都是朴素的，非系统的，以孔子学说为例，他老人家主张述而不作，零星语录由后辈编辑成《论语》，何曾想到日后朱子，二程把它奉若圭臬，形成煌煌大论。佛教的发展更是如此，派别各异。当就佛像手印而言，我觉得王孙兄的意见应当是对的，即当依经典及传承修法，追根朔源。至于各地造像的文物实物，不排除佛教流传中的汉化变异，个人臆造，工匠修为等因数，以及历史上灭佛之难的破坏。据说最近邺城发掘了三千个佛教造像埋藏坑，不知道是不是灭佛中摧毁的。

作者: 旧王孙 时间: 2012-10-22 10:30
本帖最后由旧王孙于 2012-10-22 10:33 编辑

所谓造像如法合度，乃是指的依法造像，依经典仪轨所记造像，依的是经典仪轨的法，而不是依的前人留下来的造像，如果只依前面造像的人造的像，那只是依的前面造像的那个人而不是依的仪轨之法。要的是依法不依人，而非依人不依法。

前面默兄也说得好，佛像肖形印是艺术创作，同时又合法度，即所谓不逾矩。即所谓从心所欲而不逾矩。否则，就不是艺术创作，而是复制品，而艺术是不可复制的。同时，佛像造像也要求合法度，所以既要是不可复制的艺术创作，同时又要合法度。

而如果仅凭历史上蒙受劫难十不存一留存下来的前人造像亦步亦趋，而不依经典仪轨。则既犯了艺术创作的大忌，又沦为依人不依法。

佛像造像应该依经典仪轨，这才能既是自己创作的，同时又依法不依人

作者: 一默 时间: 2012-10-22 10:30
http://travel.cntv.cn/20120320/111297.shtml

作者: dichotomy 时间: 2012-10-22 10:32
这个问题，严格地说，应查阅《大正藏》，因为佛像的制作，都应严格按照佛经进行。我没去查，因此，无法在理论上给出答案。退而求其次，可以参考《造像量度经》，但此经的汉译时代晚，而且极大地受到藏传佛教的影响，学界对此经的研究也较少，因此，我认为可靠度不高。现在新出的群众普及类出版物，就算了吧！图像学的研究，一靠可靠的经文（伪经不论），二靠现存实例，我想说的就这样。
另外，佛像的制作，尽可能参考早期佛教艺术吧，越到后来，歪曲越多，幸运的是中印度地区，犍陀罗地区和中国都保存下来大量的早期实例，可资参考。佛像也可以表现为不表现佛像，一默你整一个“三道宝阶下”吧，保证有新意！

作者: 一默 时间: 2012-10-22 10:32

所谓造像如法合度，乃是指的依法造像，依经典仪轨所记造像，依的是经典仪轨的法，而不是依的前人留下来的造 ...
旧王孙发表于 2012-10-22 10:30

作者: dichotomy 时间: 2012-10-22 10:39
谁给我说说，佛像本尊结合十印，依据是哪部公认的早期佛“经”啊？存世的早期造像，有结合十印的佛造像实例吗？在犍陀罗和秣菟罗有没有实例？实例多不多？这么简单的问题！

作者: 旧王孙 时间: 2012-10-22 10:40
无论藏密还是东密，都有佛用合掌印，实际上我前面发的就是东密手印，因为东密主修金胎二部，而缺藏密的无上瑜伽。我前面用的都是东密金胎二部佛的手印。同时，藏密比之东密，只是多，而无不同，所以可以贬东密。

东密乃是唐密传承正宗，而唐密比藏密更早。另外，密宗传承次第非常严格，无论唐密还是藏密，师授弟承，要求异常严格，要五明皆通，五明之中就有工巧明，即有造像规则相关内容。

佛教之手印真言等仪轨，其他各派其实都是借用密宗（比如现实流行的净土宗，里面大量仪轨其实来自密宗），而无论东密藏密，佛部诸尊依仪轨皆可用合掌印

作者: 旧王孙 时间: 2012-10-22 10:45
如果只依早期原始佛教，则很多大乘造像都是不通的，原始佛教都不用念珠，也不承认菩萨，甚至贬大乘佛教为菩萨教。原始佛教也不用手印的，手印来自后期金刚乘，即密宗。默兄造像肯定是不限于原始南传佛教，而手印法度当依密教

作者: 一默 时间: 2012-10-22 10:47

这个问题，严格地说，应查阅《大正藏》，因为佛像的制作，都应严格按照佛经进行。我没去查，因此，无法在理 ...
dichotomy 发表于 2012-10-22 10:32

正在找一个资料，这是西泠印社的出版物中的一个拓本，据说是高神圆寂后骨灰混入陶土烧制的，具体学名我忘记了，正准备依此为蓝本进行创作。

作者: 游子意 时间: 2012-10-22 10:56
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作者: koo 时间: 2012-10-22 10:57
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作者: koo 时间: 2012-10-22 11:05
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作者: 游子意 时间: 2012-10-22 11:08
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作者: 一默 时间: 2012-10-22 11:41

关于艺术化的问题，曾看过一个故事，讲的是徐悲鸿画马，其实有些动作是马在现实中根本不会出现的，而是徐悲 ...
游子意发表于 2012-10-22 11:08

谢谢你替我打字。

君子和而不同，观点可以各异，以理服人，求同存异，共同进步。

作者: 旧王孙 时间: 2012-10-22 12:34
唐密根本三经为大日（即大毗卢遮那成佛神变加持经），金刚顶（即金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经），苏悉地（即苏悉地羯罗经）。金胎二部仪轨护摩皆以此三根本经及相应法典为准，藏密修金胎也是如此。而佛教手印仪轨其实都出自密宗，汉传佛教更是以唐密为宗。我前面书的印契其实就是出自东密（即唐密）经典，我刚才察了一下大正藏中的这几部和相应的仪轨经典。

大日经密印品第九专讲印契，里面有不少如来印都用的合掌及其变体。

苏悉地羯罗供养法中的佛部印契也有合掌式。

有兴趣的不妨看看。另外，里面还有许多专门的坛城护摩经典，会有更多，我只举上面两则。

默兄所制，诚如法度

作者: koo 时间: 2012-10-22 13:00
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作者: dichotomy 时间: 2012-10-22 13:16

唐密根本三经为大日（即大毗卢遮那成佛神变加持经），金刚顶（即金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经）， ...
旧王孙发表于 2012-10-22 12:34

查了大正藏，兄台有心了！
我对密教造像一窍不通，从未留意，亦未知是否密教流行地区有金铜佛造像持合十印的实例，（或许有，甚至可能还很多）。
如上帖所说，我见过的秣菟罗或犍陀罗地区的早期佛像图录，以及中国北方地区北齐以前的石窟寺造像，未见过合十实例。（可参阅80年代平凡社和文物出版社联合出版的中国石窟共计17卷）
我想，我们争论的就在于这点吧！
你反复想证明的是一默的第五方肖形印“遵法”，而这“法”是密教经典。我想说明的是：这方印不合从西域到中国北方几大佛教造像中心的实例。至于小乘流行地区的佛造像是否有合十实例，我手头资料不多。刚才在电脑里查过了所有在佛教往南的第一站，斯里兰卡，实地拍下的丹不拉石窟（公元前1世纪）、P城及A城佛造像，均未见实例。其他东南亚国家的造像，等以后有机会在看吧。

作者: dichotomy 时间: 2012-10-22 13:20
上面那位叫Koo的兄台，您的回复，缺乏佛教美术的基本常识，抱歉啊，我实话实说。
另外，我想告诉你，一默和我是好朋友，我不会在这里“黑”他的，呵呵！

作者: 旧王孙 时间: 2012-10-22 13:28

查了大正藏，兄台有心了！
我对密教造像一窍不通，从未留意，亦未知是否密教流行地区有金铜佛造像持 ...
dichotomy 发表于 2012-10-22 13:16

前面早就说过，造像要依法不依人。即使古时工匠造像，也要依据法式，但是任何时代的人都会有犯错误的，其中也会有不合法度的造像，因此，不能因为只要是古时遗存的，就一定是如法的造像。这是一。判断标准，不能是人，而应该是经典仪轨。

其次，没有遗存，是否就说明不如法呢？不能。文物都有孤品在，也就是说，就这么一件，再毁掉就没有了，而甚至更多的是已经完全看不到了的东西，那是否就说明这些不存在过呢？还是那句话，唯一的判断标准是经典仪轨，而非别的。

其实无非就那么一条，依法不依人，这也是佛教传承正本清源的一个基本准则。依据遗存判断，是根据人来判断，并不完全可靠

作者: koo 时间: 2012-10-22 13:32
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作者: dichotomy 时间: 2012-10-22 13:38
双方的观点都表达清楚了，能看明白的，自然能看明白。好了，一默，发第六方佛肖形印出来吧！哈哈

作者: 游子意 时间: 2012-10-22 14:14
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作者: 一默 时间: 2012-10-22 14:27

双方的观点都表达清楚了，能看明白的，自然能看明白。好了，一默，发第六方佛肖形印出来吧！哈哈
dichotomy 发表于 2012-10-22 13:38

遵命

作者: 一默 时间: 2012-10-22 14:29
之六

这方是陶印，质地粉，边款不好刻，印面也没法作精细样式，就用白文线条吧

作者: 一默 时间: 2012-10-22 14:29
这是原石

作者: dichotomy 时间: 2012-10-22 14:36
石头会说谎，经文也常被伪造。对于佛教美术（当然包括造像），就如我的前帖中写到的，还是应实例和经文并重，互为对照，而非寻找一个绝对标准。最近在重看汤用彤先生的《汉魏两晋南北朝佛教史》，跋文中有一段，照录如下，“佛法亦宗教亦哲学。宗教情绪，深存人心，往往以莫须有之史实为象征，发挥神妙之作用。故如仅凭陈迹之搜讨，而无同情之默应，必不能得其真；哲学精微，悟入实相。古哲慧发天真，慎思明辨，往往言约旨远，取譬虽近而见道深弘。故如徒于文字考证上寻求，而乏心性之体会，则所获者其糟粕而已。”

作者: 旧王孙 时间: 2012-10-22 15:29
唐密三根本经典乃是唐代开元三大士所译，中日传承历经千年，无数大德依此有成，岂是大云之类伪经所能比？空海大师甚至依此判明佛教各派高下。中国之盛行密宗正是由唐代而起，唐代之前密宗尚未成体系传入中国，因此造像多近于小乘一脉，以定印，伏魔印等居多，唐代之后，造像风格方丰富起来。

依法不依人乃是保证传承清正之要。佛教造像必要依据经典仪轨，哪怕古时亦是如此，现经典仪轨俱在，历历分明，而如果想当然的认为不符合自己的愿望就攻击为伪经，真如前面笔友所言，是为辩而辩，不顾经典法规之事实。另外，实修是一回事，而不顾经典按自己的思路来，那不是正法实修，而是野狐禅

作者: dichotomy 时间: 2012-10-22 15:37
楼上，您上一帖非常好！唐代？哈哈哈，我承认我惊了！对不起，北齐以后的造像我就不怎么关注了！没法展开讨论，保留各自看法吧！

作者: 旧王孙 时间: 2012-10-22 15:42
唐代造像就不是佛像了么？唐代佛法就不是佛法了么？（恰恰相反，唐代是中国佛教极盛期）那位的思路还真有意思。讨论佛教看来还真不能和外行讨论

作者: koo 时间: 2012-10-22 15:50
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作者: koo 时间: 2012-10-22 15:58
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作者: dichotomy 时间: 2012-10-22 22:21
密教美术，应去查阅7

作者: 易风水 时间: 2012-10-23 12:11
不错

作者: dichotomy 时间: 2012-10-23 17:52
一默的第六方肖形印让我想起来小积石山炳灵寺126、128、132三个北魏姊妹窟中的多宝佛造像。这三个窟中，多宝佛的右臂微微向外举起指向释迦佛，左手于胸前下垂，这种姿势流行于特定的年代，在类型学上，可以用来辅助造像断代。炳灵寺实例中的多宝佛微带一丝笑容，人性的因素开始渗入庄严的佛性，有一点亲切感，不再让人“似觉懔懔”。惜炳灵寺一贯禁止拍照，此三窟是特窟管理更为严格，照片欠奉。云冈亦存实例，留存下来的，大部分都是石刻艺术中的精华。我于治印是外行，斗胆建议一默大师在构思每一个肖形的时候，不必纠缠于形似神似，而是能更深入探究其佛像类型的时代风貌，如有成，必成佳构！漏见，见笑见笑！

作者: 一默 时间: 2012-10-24 08:45

一默的第六方肖形印让我想起来小积石山炳灵寺126、128、132三个北魏姊妹窟中的多宝佛造像。这三个窟中，多宝 ...
dichotomy 发表于 2012-10-23 17:52

首先先谢谢陆兄查阅资料，为我提点。

今后我会多关注这方面的资料，也会多向陆兄请益。
国内著名的石窟仅仅去过云冈，其他的资料都是自书籍上来的，更多是的前人肖形印的资料，或是图案资料，基本上没有实物照片资料，之所以多借鉴图案资料，一半是偷懒，一半是便于化繁为简的缘故。如果作更精细的描绘，不仅不符合我的创作风格，也需要更大的印面，这样印章是实用性就会差很多，更确切地说，方寸之间的篆刻艺术将变异为盈盈一握的木刻艺术。篆刻艺术首先受限于材质和尺寸，如果没有了金石味，没有了实用钤盖的功能，那么再高明，再细致的描刻，也只能是其他艺术形式，而不是篆刻。这一点请陆兄理解。

作者: 游子意 时间: 2012-10-24 08:55
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作者: dichotomy 时间: 2012-10-24 10:53
哈，一默兄，篆刻当然不能做精细的表现，看来我没有表达清楚。“不用纠缠于形似神似”就指不要去做拍照式的精细刻画或临摹呀，甚至不用去管它是否真正看起来就是一个佛像。在佛教早期“禁止表现佛陀”的年代，脚印，或者窣堵波就可以表达了。前帖提到过“三道宝阶下”，印文我看得少，不知道有没有印人创作过，在此我第二次向你推荐这个题材，如要资料，我可以翻拍给你。
肖形印的创作，我觉得难度挺大的，这回到了一个最基本的问题。创作它干什么？然后才是表现形式及如何表现的问题。今天我们看到的各种佛教艺术品（这里我仅指造像），在它被创作的年代，从来不是以艺术品的面貌而被创作出来的，大部分用来表达对佛陀的尊敬、赞叹、顶礼、供养等等，过了上千年之后，我们这些后人在这些作品中看到了古人的思想和趣味。作为“作品观看者”的我们，在阅读这些作品的时候，不再具备和先人同样的心情，我们看到和接收到的是那个时代的信息，那个时代的精神面貌，这是我所谓的“神似”——在佛陀传法的年代，是不允许表现佛陀的，那时没有照相机，佛陀的“神”，who knows？但所谓的“神”似，你也千万别指望从大学里随便抓一个学生过来就能看懂“神”，可你真要去美术学院找个人看看，他可能对简略表现出来的几道悬裳纹或一个须弥座就能赞许半天的。
形似的问题似不必多谈，大家都有共识。唐以后的造像绝对比南北朝的更形似，但在“神”或艺术性上，真差多了。一般而言，在中国，唐以后的造像在精神气质上不如南北朝的“高洁”（梁思成语），明清一代的中原造像简直是灾难；在犍陀罗，成熟期的造像也不如早期中期的更有艺术性，在马歇尔爵士对塔克西拉的考古报告发表后，这已是共识。简洁粗率为美，宁要质朴，不要精美。
金石味，是兄最关心的，如何用篆刻的艺术形式来表现佛陀，也有一点线索可循。我只能以衣纹的表现做个简单的例子，平行的细密的阴刻线，宽的阴刻线，波浪状的衣纹等等，在你无意间用刀刻出来后，都代表了不同时代的风格，之三，之六，都有表现。对于观看者来说，看完后必有自己的看法。
以上，又是谬见，千万别说“提点”，我真没有那个能耐，期待看见兄的佳作！

作者: dichotomy 时间: 2012-10-24 10:59
上一个帖正在等待审核中，这一组肖形印，说了太多，歪了一默兄的楼，下面不再多谈了，坐等欣赏一默兄的佳作！

作者: 一默 时间: 2012-10-24 12:43

上一个帖正在等待审核中，这一组肖形印，说了太多，歪了一默兄的楼，下面不再多谈了，坐等欣赏一默兄的佳作 ...
dichotomy 发表于 2012-10-24 10:59

估计陆兄的帖子中有敏感字眼“DA SHI"两个字，因此需要审核。老友了，以后直呼”一默“即可，哈哈

作者: 游子意 时间: 2012-10-24 12:58
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作者: 游子意 时间: 2012-10-24 12:59
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作者: dichotomy 时间: 2012-10-24 13:11

换作大湿行不行？
游子意发表于 2012-10-24 12:58

游子意兄，你有灌水嫌疑，又是2乱版的重点监控对象，最近论坛管理严格，当心ID往生啊，哈哈

作者: koo 时间: 2012-10-24 13:39
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作者: 一默 时间: 2012-10-24 14:14

哈，一默兄，篆刻当然不能做精细的表现，看来我没有表达清楚。“不用纠缠于形似神似”就指不要去做拍照式的 ...
dichotomy 发表于 2012-10-24 10:53

多谢陆兄码了这么多字，有心了。其他不多说了，今后多看资料，多读书，希望有朝一日能就此问题，有资格和陆兄，王孙兄坐而论道。

作者: 游子意 时间: 2012-10-24 14:40
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作者: 游子意 时间: 2012-10-24 14:50
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作者: 游子意 时间: 2012-10-24 14:55
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作者: apacee 时间: 2012-10-27 20:44
雅

作者: apacee 时间: 2012-10-27 21:02
本帖最后由 apacee 于 2012-10-27 21:11 编辑

雅

作者: apacee 时间: 2012-10-28 18:41

合十印可能是印度手印中最古老的一个了，它是观音菩萨及其化身或眷属的主要手势，佛不结这种手印（但观音菩 ...
dichotomy 发表于 2012-10-19 21:02

佛像结合十印的话，人拜佛时结啥印那？

作者: 一默 时间: 2012-11-1 19:53
之七

作者: 一默 时间: 2012-11-1 19:54
另外一面边款，也是飞天造型

作者: 一默 时间: 2012-11-1 19:55
这是原石

作者: 九月未央 时间: 2012-11-2 20:07
如此博学，只有膜拜。

作者: 一默 时间: 2012-11-12 20:49
之八

作者: 一默 时间: 2012-11-12 20:49
这是原石

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