贞观年间，四祖道信禅师正在蕲州黄梅双峰山弘法。有一段时间，四祖经常遥望金陵一带，发现那儿紫气缭绕，知道必定有奇异之士在那儿修行，于是亲自前往寻访。 一天，四祖来到幽栖寺，问寺院里的僧人道：“此间有道人否？” 那位僧人不耐烦地回答道：“出家儿那（哪）个不是道人？” 四祖反问道：“阿那（哪）个是道人？” 被四祖这一喝问，那僧无言以对。 这时，别外有一位僧人出来，告诉四祖：“此去山中十里许，有一法融，见人不起，亦不合掌，莫是道人么（离这儿十多里路的深山里面，有个叫法融的禅师，终日坐禅，见有人来，既不合拿问讯，更不起来接待。莫非他是个道人）？” 四祖听了，于是策杖入山，来到石室跟前，只见法融禅师正在打坐，神情自若，目不他顾。 四祖于是问道：“在此作甚么？” 法融禅师回答说：“观心。” 四祖又问：“观是何人？心是何物？” 法融禅师一下子被问得无言以对。于是便站起来，向四祖作礼，并非常客气地问道：“大德高栖何所？” 四祖道：“贫道不决所止，或东或西。” 法融禅师问：“还识道信禅师否？” 四祖道：“何以问他？” 法融禅师道：“向德滋久，冀一礼谒（我仰慕这位大德很久，希望能有机会前往礼拜参访）。” 四祖道：“道信禅师，贫道是也。” 法融禅师非常惊喜，问道：“因何降此？” 四祖道：“特来相访，莫更有宴息之处否？” 法融禅师于是指了指屋后，说道：“别有小庵”。 说完，便引四祖来到小庵前面。四祖发现，庵的四周尽是虎狼之类，于是，顺势举起两手掩面，作出害怕的样子。 法融禅师道：“犹有这个在。”法融禅师的意思是说，没有想到你这位大名鼎鼎的祖师，还有恐怖心或者说执相的心在。 四祖反问道：“这个是甚么？”四祖的意思是想提醒法融禅师注意当下，看看现前一念究竟是个什么？ 法融禅师于是默然无语。 过了一会儿，四祖在法融禅师打坐的石头上写了一个“佛”字。法融禅师见了，心里畏怕，不敢上坐。 四祖趁机点拨道：“犹有这个在。”四祖的意思是说，你学佛那么久，还没有达到无相的境界，还有佛相在。 法融禅师不明白个中的妙旨，于是向四祖顶礼，并请他宣说法要。 四祖道：“夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷。绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。” 法融禅师问：“心既具足，何者是佛？何者是心？” 四祖回答道：“非心不问佛，问佛非不心（离开了心，不要谈佛；谈佛，不能离开心；心即是佛，佛即是心）。” 法融禅师问：“既不许作观行，于境起时，心如何对治（既不许作染净、善恶等二边分别观照，那么请问，当境界起来的时候，如何用心对治）？” 四祖道：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付于汝。汝今谛受吾言，只住此山。向后当有五人达者，绍汝玄化。” 四祖这段话的主要意思是，一切好丑善恶等二边差别，完全是心的妄想分别所致，并不是实有。只要我们的心一落入二边分别，我们就会产生取舍心理，作种种对治，而这恰好是跟解脱之道相违背的。因此观心的最要紧处，就是要作平等观，不取不舍。这种平等观源于对诸法性空的体认。 四祖将祖师禅的顿教法门传给法融禅师之后，随即返回了黄梅双峰山，再也没有出来过。从此以后，牛头法融禅师的法席大盛，学者云集。法融禅师因此而被尊为牛头宗的初祖。显庆二年（657），法融禅师入寂于江宁建初寺，春秋六十有四。 | 
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发表于 2014-5-23 12:37
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发表于 2014-5-23 22:25